首楞严经义海卷第二十六(经九之二)
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
(?大文第七陈禅那现境者此之境界是修行人由戒定慧渐修有力内动烦恼外动魔王于观行中五阴渐灭从粗至细灭一阴时有十境界被境激发或烦恼或业种或邪思或天魔鬼神等现诸异相禅中而发行人若无多闻智慧不能觉察即便取着认非为是先虽修正及入邪伦佛哀此等无问而说然诸经论明坐禅次亦略说之微细广说无过此典天台止观或引禅经说魔境界亦出少分耳)。
即时如来将罢法座于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众及阿难言。
(此经家叙佛答阿难七趣已竟庆喜既默众又无辞合住说法故云将罢法座然禅发境界非一切智孰能知之若不与说末代修行遇此难敌故再凭倚特显悲深也)。
汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。
(具修行法即前二决定义观音观门内戒外咒兼前正解俱是修行入觉之方法也)。
魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子。
(修妙观智涤内垢障故云洗心由魔引起分别念着故名非正阴魔等者常说四魔谓烦恼魔生死因也阴魔死魔生死果也天魔生死缘也今云鬼神等即天魔属若涅盘云皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者此则业因种子披激而生也是故行人先须明择○标一念才动六贼自劫家宝○解孤山曰奢摩他止也毗婆舍那观也依常住真心修圆融止观未入初住则多动魔事即是天台所说因观五阴而发九境也故下五十重悉依阴发而其相状不出九境私谓今经五阴之下佛皆结云众生顽迷不自忖量谓言登圣大妄语成堕无间狱约位论之此等魔事并是观行位中所发之相从相似位破见惑后必无大妄堕狱之理若十信中纵有魔事观力易防非此经所说之意也故下文云识阴若尽则汝现前诸根互用岂非相似已出魔境耶孤山谓未入初住多动魔事者指位大深也问若言此等魔事并是观行所发之境只如上文所告有学二乘及回心者岂可尽是外凡之人乎答此有二意一告当机已破惑者令其流通二告结缘未破惑者令其保护然结缘则少当机则多至下付嘱自见其意)。
又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。
(?智论所说此比丘者不广寻经论师心修行无广闻慧不识诸禅三界地位但精勤不息证得初禅谓是初果乃至四禅离八灾患便谓已证阿罗汉果阿罗汉者此云无生我已证得无生果已离三界分段生死所作已辨更不进修至无常时四禅中阴见有生处忽然起谤我闻罗汉已得无生今日云何更有生处若如是者佛说罗汉并是虚妄故知无有得涅盘者由是起谤决定邪见天中阴灭堕阿鼻狱○解今言天报毕衰现者则似已生四禅或是禅狱二中阴间义说报衰之相耳谤罗汉身遭后有即谓无涅盘复生三有也)。
汝应谛听吾今为汝子细分别。
(?可知)。
阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。
(如文○标如为一人众多亦然)。
佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别。
(?一真妙体本无二相前文云我与如来真妙净心无二圆满斯则心佛众生三无差别)。
由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。
(此正叙也无明妄想迷真常理遂成四惑略举其二文云痴爱发生若具对者先由不如实知真如法一即我痴次于迷处见有所相即我见所相既现执而不舍即我爱恃此为体转增粗显即是我慢楞伽云七识生灭如来藏不生灭此二和合成阿梨耶此即内识成也故云遍迷故有下外器具也则此下重指非无漏者反显诸佛净土即是镜智所现唯识云大圆镜智能现能生身土智影今此有漏皆妄安立○标前文云迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生○解非无漏者谓微尘国土悉是有情有漏之所变造亦可此句别指众生正报兼于上文复具虚空之同世界之异非无漏者即有为法无同无异也)。
当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶。
(?此结指也前文云空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生下文云乃至虚空皆因妄想之所安立故云况诸世界在虚空耶○解略举世界总属一器)。
汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂。
(?前文云沤灭空本无况复诸三有故知众生共业所感国土及空一人返妄归真始觉合本其所感者随妄销殒前文云诸器世间应念化成无上知觉然发真者合觉之时虽但见觉无妄可生此无生妄未发真者见是实有其妄所感共变国土为智所了宁不振裂白是诸佛成道动诸世界必不徒然○解前微尘国土者约同居而说究论归元振裂之义须通三土若发偏真归小涅盘之元则同居振裂若发圆真归大涅盘之元则方便实报振裂今已开小显大则真元之理无非寂光但有相似分极之异耳)。
汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通?当处湛然。
(?此显悟也饰亦修也?合也一法界心生佛同体佛究竟证菩萨罗汉亦已分证今三昧者同彼所证融合一体妄处全觉故云当处湛然○解饰犹庄严也谓修禅定功德庄严本有真三摩地以修饰故彼菩萨罗汉所证心性与我所观心性通同?合此即动魔之由)。
一切魔王及诸鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑。
(?此动魔也○解由三摩地将出其境故魔等宫殿自然崩裂斯亦归元之前相也问大地无情水陆异类何以同魔亦皆振慑答三昧威神不可思议如大树紧那罗王弦歌一动声震大千须弥山王为之踊没况菩萨首楞严力岂以情无情异而为责耶)。
凡夫昏暗不觉迁讹。
(此释伏疑也恐疑者曰魔及诸天既见其相凡夫何事都不觉知故此释云○标凡夫烦恼一未曾伏故昏暗也)。
彼等咸得五种神通唯除漏尽。
(?此料拣也魔与诸天皆修禅定故得五通凡天烦恼一未曾伏故云昏暗彼诸魔王欲界之主统此国土以为所居总摄有情以为民众故得道者必出魔界共感国土必倾摇耳○标五通一天眼二天耳三神足四他心五宿命唯有根本无明故属有漏)。
恋此尘劳如何令汝摧裂其处。
(?如文)。
是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
(佥皆也余如文)。
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便。
(首楞严定实相智慧如光如水如汤如主风刀冰客孰能动焉此以清净道力破彼昏浊魔心如空无碍物何能沮或一念动如主心迷客得其便即成破乱终不成就○解观行位中二法二执伏而未断若起我见主人则迷魔乘见入客得其便)。
当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴销入明则彼群邪成受幽气明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定。
(?初二句劝依本修治智慧观察也则彼下显魔不得便一人发真世界消殒今入三昧宁不动魔苟能深入禅定唯观实相魔界佛界一如无二生死涅盘山河大地皆即狂劳虚妄华相故云如何敢留扰乱禅定○解咸受幽气者魔幽暗惑人人既不惑反受其气)。
若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人。
(?殷勤启悟令识魔惑五阴所迷魔得其便故正理论云五蕴者积聚藏隐诸不善因譬如群贼藏隐山中时出人间劫夺财物故知五阴魔所依处若能观破魔自消歇○标内心才动立为魔民○解此寄阿难用警凡众)。
如摩登伽殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。
(?殊为眇劣者殊异也即异常之眇劣也魔鬼相望魔胜而鬼劣今登伽是人但有吼力非具五通若望于魔即眇劣中又眇劣者彼唯下释眇劣相据摩登伽期心甚浅但欲毁汝淫之一戒由汝无心尚不成犯此乃下显魔胜此外魔也魔欲令汝三昧不成流浪流转法身慧命绝灭消殒如宰辅家犯国极法削没其籍世无食禄深可悲夫○解孤山曰以淫女比天魔人眇劣也以一戒比全身事眇劣也举劣况胜勖彼深防初果道共戒力自然无化故云心清净等忽逢籍没汉书云除其属籍是也应劭曰籍者为二尺竹牒记其年纪名字物色)。
阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一。
(?入正定之方便也此如前文以湛旋其虚妄灭生伏还元觉即此文云销落诸念等圆觉亦云于一切时不起妄念也分别不起故云心尽离念精明者即前文云得元门觉无生灭性为因地心也动静下释离念行相也入流亡所境不能随故云动静不移由澄诸念分别稍寂故云忆忘如一起信即云止一切境界相今经即云销落诸念能所二缘经论互举耳○解资中曰攀缘妄想总名诸念心若澄静粗念不起是为销落此欲界粗定暂得相应耳私谓离念者如天台止观正修前方便诃欲离盖等是也所离虽近能离则深非欲界粗定)。
当住此处入三摩提。
(?依前方便入正定也应当依此离念之处深入正受)。
如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇。
(正显未尽色阴也心入正定如明目人未破色阴如大幽暗精性妙净定心显也心未发光慧未生也区宇寰区也如王所统有诸国土故云区区别也皆一天所履故云宇宇犹覆也今色阴二字即同区宇同一阴覆色等别故举此喻者表正其中也)。
若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。
(正明也前已目明今复暗破故无幽黯色既质碍障隔不通故成幽暗今定慧发明破其阴覆洞然明显故云阴尽)。
是人则能超越劫浊。
(解真际曰空为色本依空立界依界立时故色阴尽则超劫浊也)。
观其所由坚固妄想以为其本。
(?结益也超劫浊者以劫浊是色阴之体最初一念能所才立即是空见不分名为劫浊从无忽有有即色也今破色阴是故超越坚固妄想者觉明坚执质碍便成为色之体故云坚固问色阴粗显观中先破劫浊最细何得却超答以起时无前后故破时兼粗细文不累书故见生起有次第耳又色阴属现相现相是本识今色阴破即现相破现相破即动本识本识岂非劫浊故得超也信哉初心便有破无明分耳○解所计质碍故名坚固)。
阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(?于三昧中精究研穷妙明元体无色阴相由斯研究深观此理故得四大不相交织须?之际身能出障犹行虚空斯则心不主形四大亡质观心无碍流溢前尘功用暂然非是圣证苟知此是禅者功力则无有失故云善境若总拨为魔则抑善功用若言即圣又未断惑故令善识而无取舍下皆仿此○解孤山曰凡诸境发虽是善相取着成邪任是恶相若不取着邪亦成正以境随心转故)。
阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(?蛲蛔腹中虫也观心精明内融身体内之四大因观而变遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁此境现前不生取舍即为善境不尔受邪标主人若迷客得其便)。
又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(?初至宾主者明境发忻由也主肝曰魂主肺曰魄主脾为意主肾为志主心为精神根身种子皆为第八所执受故定心精究内外唯空遂令五内主神无所依附流出于外迭互相依故云互为宾主忽于下四句正明发相此则先所修习闻慧种子定力所激禅中发生遂寄神魂现于说法也此名下结判邪正离合即宾主也或离心主而宾于肝等余如文○解除执受身余皆涉入谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也互为宾主者若如也余五入魂则魂如主五如宾乃至入神则神如主余如宾递相离合者即精离本位而合于魂或魂离本位而合于精等)。
又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(?初三句内由观慧也定心澄静显露皎明内光既发外相则变十方下外现其相也以先熏习名言善种染影而来故见十方如金种类皆佛心念不动斯须自灭或起取着正定难存如修念佛三昧此境现前与修多罗合者名为亲证若修树观设见佛形亦不为正以心境不相应故何况修真如三昧法界一相有所取着岂非魔耶此名下结判邪正灵悟所染者灵善也先所熏染圆顿觉慧悟知众生本来是佛此之种子因定激发故现其相也)。
又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(定功研妙观察逾深制止既过灵色分现本为制止分别今由过分异境却生与心相违岂非魔事不起取心自然消歇如前文云不取无非幻非幻尚不生幻法云何立○解私谓抑按降伏制止超越应对四分烦恼或如下文排四大性此名等从略而结也)。
又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜合在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(?定中研究心光澄静由澄静故忽然发见暗中见物物是实境故不随定出入有无故云亦不除灭心细密澄者观心微细密尔澄静精光既定暗境不隐故夜见物悟则无咎)。
又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧??纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(圆遍也入观达也以此定心遍了一切己身他物无不虚寂此即心融思寂执受不行四大五尘忽然排并既无能执割截如空念想一纯暂得如是)。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣猒凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(猒秽忻净积想所凝圆定功深感斯妙境耳)。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(识心通灵因定功发飞出隔见远近皆然逼极之功非因妙证)。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。
(此人曾有邪心种子合外魔境相因而来然此一章非善境界纯是魔娆不同前文皆称善种起心作证方始成魔)。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
(此是于观行中色阴将尽未尽用心差异有此十境若不识知皆认圣证即为魔惑故佛劝令开示后世也问此不作五阴次第观门何得阴次第尽明其境耶答观虽总相五阴同观阴有粗细粗者先尽譬如浣衣粗垢先去此阴既积妄所成妄尽自然阴灭从粗至细理必然也○解私谓用心交互者用禅那心与色阴坚固妄想交互故现斯事乃至识阴例此明之何则以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观将破未破如灯欲灭其光复炽乃与定力交战其功故成之败之则魔佛之道于是乎辩矣)。
阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。
(色阴尽者约已断说见诸佛心即相似证如前文云若目明朗十方洞开无复幽黯)。
若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
(?色阴尽者以止观中观其五阴观心纯熟不为色碍故云阴尽见诸佛心者妙觉明心观中明露即色相尽而色性现也观中暂见非真实见故如镜像有所得者即前见诸佛心也既是观心变影而缘非是亲证故未能用以有受阴为领纳故亲证必能有妙用故未破受阴如魇人色阴尽故能见佛心如见闻不惑受阴客邪既在妙用之动未能为受所覆故云区宇○解若有所得谓观行已成而未能用谓质碍犹在此约色阴妄想伏而未断未得身根自在故以魇人喻之见闻不惑如观行成也心触客邪如受阴现也问何故色阴前断后伏耶答断从悬示伏就次论若不明断无以知离过显德之相若不明伏无以知依阴发魔之由下三阴文初皆有此义读者审之)。
若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。
(?其心离身者以客邪不触心于根门得自在也不为魇咎之所留碍故能返照自面此显见闻有用也去住下二句明手足得用也此上皆约喻显若约法者受阴尽故心亡领纳既无能领之受即无所领之法心法既亡自在宜矣超见浊者以根身正是见浊之体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知斯则执受相仍便成根质受妄领纳执之以为己以见是推求执取为义由领受前境取着随生受阴既亡即超见浊觉明之心虚通领纳故云虚明妄想○解真际曰心离其形则超见浊虚妄照了故曰虚明)。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
(?此正显也奢摩他中定光发现狂慧既起内抑又过忧悲种子在藏识者忽焉现起凡见生类皆如自己所生赤子赤子婴儿也此名下结判也心光忽现内抑太过忧悲种发非为证圣取即引魔他皆仿此○标行人于止观中用心太紧激动悲爱内心一动邪境现前○解私谓其心发明即下文见色阴销受阴明白也有以狂慧释之者非)。
阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧只一念能越。
(?色尽受现定之胜相也先未曾得今既获得遂生感激感激太过勇志便发谓言三只一念能越我齐诸佛更无如者)。
此名功用凌率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
(凌谓篾他率谓自强由见胜相因兹感激遂有此生斯则无始我慢种子被激而生悟则无咎○解凌率谓勇心高率也孤山引庄子凌谇为解斥其字误今无取焉)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沈忆不散将此以为勤精进相。
(?受阴未空前无新证色阴已尽归失故居前后失准堕在两楹无所依倚名中隳地既于此处心无所措遂生沈忆以此名修认为精进)。
此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
(若于色受尽未尽中用无相慧观察阴体本自不生今则无灭唯一实相如此则何有无新证失故居之虑哉今既不然故成自失)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足。
(失于猛利者过在慧之猛利也心怀胜性疑是舍那更不求进得少为足)。
此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
(定力微故忘失恒审慧力过故溺于知见定慧若均寂照无二慧力既过故溺知见即前失于猛利也此则胜解怨生引起见取种子执劣为胜故此现也)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱。
(二际者未证已亡之二也定无方便安忍其心遂成忧恼不耐活命也)。
此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
(悔恼种子被激而生修无方便故引魔鬼也如四分律婆求河边诸比丘等修不净观厌游过分求刀自害魔使之然悟则无咎)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
(轻安是禅支虽因定生须慧觉察忽然过分掉举种生好喜乐魔因兹得便○解轻安七觉支中其体属定定若兼慧正道可通今所发者既无慧自持则定翻成散魔得其便喜乐入焉)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。
(?此有七慢特己凌他高举为性名我慢称量自他比枝同德但称为慢于他等谓己胜名为过慢于他胜谓己胜名慢过慢木得谓得名增上慢虽知下劣返顾自矜名卑劣慢斥毁经像即是邪慢此之七慢由禅定中忽生胜见无正慧觉是故起也)。
此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
(愚者修禅皆堕此见并是魔种不识如来像教之意且末世住持依因像教出家学道藉此而修魔坏信因令毁经像故楞伽云佛若不说教则灭坏教若灭坏谁有修行及得道者愚者不见此文一向谤佛无说故知若不说法十二部经于兹灭矣须知毁经像人魔鬼入心起大邪见当须善察勿同此谤○解孤山曰夫假像如真因言体道于是严其像以生其敬写其言以悟其心住持三宝理在于兹也苟生邪见岂达中庸唯自敬身轻毁经像邪风一扇愚者悦随着卫元嵩谏周武帝不造曲见伽蓝以四海为延平大寺和夫妻为圣众即皇帝是如来树令德为纲维尊耆年为上座而周武惑其言遂灭佛法凡此说者恃非天魔外道人佛法中肆其奸谋倾毁我教也)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安己言成圣得大自在。
(?精明中者即圆定寂照中也定中发慧与理暂契名圆悟精理理智相??得无违拒故云随顺由随顺故身心调畅便谓成圣)。
此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑谤后生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。
(自谓满足更不求进者良以不学修禅次第不善通达禅支行相暂得轻安便谓成圣也无闻比丘独处皆有世世轮转熏识成因以类相从卒难晓悟○解私谓轻安者名虽同前其义则异以云因慧获诸轻清故此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在也)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解。
(?得虚明性者即依圆定发于空慧悟性空理依此起见成恶取空故拨无因果生断灭解此即由无方便邪见忽发也)。
悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。
(此内由邪见外引空魔也大般若云魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆断手截臂不以为难魔力之故人皆信伏法华所谓深着虚妄法坚受不可舍乃谤持戒等者此之魔种代代有之南山云戒是小乘劝令舍之又不肯舍劝令持之又不肯持岂非与烦恼相应卒难谏晓魔力所感谁能奈可○解资中曰此从邪见种生引此空魔入其心腑孤山曰嗟乎叔世尊合杂为大道排持操为小乘戒律轨仪弃为他种昼魑魅以为巧扇无检以为风及夫阴阳拘忌流俗妄说一皆信受畏若严刑未审戒律之教与阴阳之书孰愈流俗之说与如来之谈孰优背正向邪颠乱之甚怀道大士一为思之或为宗师愿以训众斯乃震法雷于迷蛰耀慧灯于永夜夫如是则涅盘之嘱斯经之诫得其人而其道举矣又何待于四依出世乎)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲。
(?味其虚明者爱着禅中色阴尽处以为胜境由此起爱无慧觉察引其贪欲种子而发遂成狂欲也)。
此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生猒离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
(此贪欲种如火遇薪忽然而发欲魔得便因此入心如林中比丘忽然欲发不避死马因定引魔此之类也摄诸凡愚至千万者欲本顺贪因魔炽盛凡愚惑着何事不从又魔因妄起本性不常势尽猒生去身留碍○解私谓此如天台止观烦恼境欲发之相智者云生来欲色抑制可停今所发者其惑炽盛若见外境心狂眼暗如睡师子触之哮吼若不识者则能牵人作大重罪今文既云魔入其心则是烦恼与魔二境俱发)。
阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
(?受阴交互者不能定慧均平善巧安忍既失方便异念即生由此故有十种境界皆由内心交互外引诸魔苟能悟之不落邪见)。
首楞严经义海卷第二十六 牧六
音释
凭
(皮冰切依几也)。
?
(武粉切合也)。
坼
(耻格切裂也)。
慑
(质叶切惊怖也)。
眇
(亡沼切微细也)。
隳
(许?切坏也)。
劭
(寔照切)。
[烈-列+(里*音)]
(乙灭切深黑色也)。
踞
(举御切坐也)。
削
(息约切刮削也)。
浣
(胡管切濯垢也)。